Конопля турий рог

Работаем раз 3 литра вы провезете ваши звонки за 4-ый день с литр придется. Наибольший размер. по воскресенье сайта принимаются.

Турий рог конопля краби марихуана

Удивило 21 кг марихуаны сказал

Семя, которое проросло, дает белоснежный, схожий на нитку вырост, цепляется к корням растения присосками. Цветение припадает на июнь-август, а плодоношение на июль-сентябрь. В основном вы сможете её встретить на южном районе европейской части, к примеру Крым. Данный вид паразитов может присасываться к корню дикорастущего, сорного и культурного растений.

Хозяйственное значение. В основном поражает одногодичные дикие растения, а также культурные растения. Такие как помидор, тыква, морковь, укроп, дыня, кориандр, подсолнух, капуста, арахис, фасоль, хрен, конопля, хмель. Ужаснее всего сорняк переносят конопля, табак и помидор.

А также может паразитировать на сорных растениях, таковых как крапива, полынь, донник, рыжик и остальные. Зараженные растения начинают плохо развиваться, понижается урожайность, а время от времени растения погибают. Что бы побороть сорняк для вас пригодиться севооборот, на протяжении 5—8 лет.

Можно так же прибегнуть к био способу, который употребляет неприятеля заразихи — мушку фитомизы. Повилика европейская Cuscuta europaea L. Семейство Повиликовые Cuscutaceae Dumort. Однолетнее стеблевое паразитное растение. Повилика лишена обычных корней и листьев. Стволы C.

Стволы толстоватые, до 2. Цветки розовые либо розовато-белые в шаровидных рыхлых соцветиях. Венчик 2. Чашечка 2 — 3 мм длиной, обратноконусовидная. Плод — 4 семенная коробка, семечки практически округлой либо округло-яйцевидной формы, около 1—1. Цветет в июне-июле. Европейская часть б. В Средней Азии и на Кавказе произрастает в зоне среднего и верхнего поясов гор.

Паразитирует на дикорастущих долголетних растениях крапиве, хмеле , кустарниках и юных деревьях почаще всего на опушках лесов и в зарослях кустарников по берегам рек, ручьев, родников, а также на щебнистых склонах гор. Семечки повилики разносятся при помощи ветра, воды, птиц, животных и человека, при работе сельскохозяйственных машин и, в особенности, при транспортировке семенного материала и сельскохозяйственной продукции, засорённых повиликой.

Быстрота распространения повилики и вредоносность зависят от густоты произрастания поражаемой культуры. Повилика вызывает общее нарушение обмена веществ у культурных растений, так как отсасывает у их органические и неорганические питательные вещества, ослабляет и задерживает рост и развитие растений-хозяев и приводит к их массовой смерти.

Паразитирует на культурных растениях: конопле, табаке, хмеле, клевере, люцерне, вике, смородине, крыжовнике, сирени. Нужна кропотливая чистка семян основной культуры от семян повилики, ликвидирование повилики на обочинах дорог, межах, пустырях в течение всего вегетационного периода.

На плодово-ягодных растениях и декоративных кустарниках борьба с повиликой проводится путём механической чистки в начале её возникновения. Собранные стволы повилики сжигаются. Борьба с повиликой обязана проводиться до начала цветения. На участках, сильно поражённых повиликой, следует 3—4 года высевать такие культуры, на которых повилика не развивается. Борьба с повиликами и заразихами. Бутов А. Основная масса скифоидных памятников Поросской группы сосредоточена на пространстве, ограниченном излучиной Днепра, Росью и Россавой; это полоса около 15 км шириною и длиною вдоль Днепра около 25 - 30 км.

В глубине этого района самым защищенным местом является внутреннее место днепровской луки, самый северный участок которой отгорожен валом, а снутри данной выгородки на крутом обрывистом берегу высота около м меж селами Трахтемировым и Зарубинцами размещено большущее Трахтемировское городище, во много раз превосходящее по своим размерам все крепости сколотской лесостепной зоны - его площадь приравнивается га при длине в 3,5 км!

Жилая часть Трахтемировского городища была сравнимо маленькой - поперечник около - м Со стороны Днепра участок снутри луки был защищен не лишь самой рекой, но и обилием стариц, рукавов и плавней рис. До сих пор не выяснена дата начальной насыпки "змеевых валов", окаймляющих как Поросье в целом, так и днепровскую луку в частности. Не считая вала, охраняющего подход к Трахтемирову со стороны Правобережья, целая система валов длиною около 40 км защищала подступы к Трахтемирову и расположенному рядом Зарубинскому броду на левом переяславском берегу Днепра.

К огорчению, неясность датировки не дозволяет завлекать эти валы к нашей теме. Само большущее Трахтемировское городище, судя по достаточно точным линиям оврагов снутри него, обладало сложной внутренней системой доп сооружений. В срединной части у берега Днепра размещен старый монастырь, из которого вышел 2-ой российский а не грек митрополит Руси - Климент Смолятич г.

II, с. План - рис. Раскопки Трахтемировского городища. Относительно же этого Заруба в приписке к летописному сообщению о Клименте под г. По имени села Зарубинцы на месте старого Заруба названа популярная славянская археологическая зарубинецкая культура. На противоположном, левом, берегу Днепра, в 10 км от Трахтемирова т.

Ворачиваясь к сколотскому времени, следует огласить, что данных для утверждения, что Трахтемировское городище являлось основным святилищем сколотского племенного союза, недостаточно, но нужно отметить, что это городище совсем неповторимо как по своим размерам, так и по степени укрытости и защищенности от вероятных нападений со стороны скифов-кочевников. Не следует забывать, что примыкающее Левобережье, представлявшее в позднейшее время плацдарм кочевников, тогда было заселено земледельцами в том числе и выходцами из сколотского Правобережья и пограничной со скифами рекой была Пантикапа-Ворскла, впадающая в Днепр в км ниже Трахтемирова.

Быть может, Зарубинский брод, страшный в эру Киевской Руси, был просто "дорогой паломников" в сколотское время? Суть Трахтемировского городища выяснится в предстоящем, в процессе будущих раскопок, хотя постройка монастыря могла убить сакральный центр этого обширного святилища-требища, так как при христианизации Руси церкви ставили конкретно на месте языческих капищ: князь Владимир Святой "повеле рубити цьркви и поставляти по местом, идеже стояша кумири".

При появлении Переяславля-Преслава роль религиозного центра Среднего Поднепровья перебежала к этому примыкающему городку. Резиденцией первых митрополитов Руси был не Киев, а Переяславль: "Первоначально в продолжении лет пятидесяти митрополиты наши имели свою кафедру не в Киеве, а в Переяславле Этот факт начального существования либо размещения кафедры митрополита не в Киеве, а в Переяславле не подлежит сомнению От первого митрополита нашего Леона, либо Льва, сохранилось до реального времени сочинение, которое надписывается: Leontos metropolitos tes en Rosia.

Старый наш летописец свидетельствует, что "бе преже в Переяславли митрополья" К этому можно добавить, что кафедральный храм Переяславля св. Миши, может быть, назван так в честь грека митрополита Миши, приезжавшего крестить русов в г. Леон возник лишь в г. Такое исключительное значение Переяславля в начале христианизации Руси, быть может, разъясняется таковой же старой традицией, какую мы смотрим в Польше горы Святого Креста, Ченстохов, Сленж и др.

Трахтемиров так близко размещен к Переяславлю, что должен рассматриваться заодно с ним. Река Трубеж, на которой стоит Переяславль, впадает в Днепр у подножья Трахтемировской кручи. К старому сакральному округу у излучины Борисфена, может быть, относилось и Огромное Скифское городище у Канева и комплекс близ устья Роси, где был город Родень, место культа бога Рода Недалеко от Родня Княжьей Горы в Сахновке была найдена золотая диадема с изображением сколотского праздничка в честь некий богини и царя с ритоном и секирой Крайний сюжет, который может иметь отношение к предполагаемой старой традиции, - это поздний герб городка Переяславля, представляющий собой изображение обнаженного человека, может быть, идола?

Конкретно так рисовали славянских языческих идолов живописцы Радзивиловской летописи, копировавшие древнейшие эталоны X - XII вв. Тут три раза изображен Перун в виде обнаженного человека. Два раза г. Идол Перуна постоянно изображался со щитом и жезлом копьем? История российской церкви, т. 1-ая половина тома. Киевская Русь Древнерусские областные черты. МГУ, , вып. История, кн. Фотомеханическое воспроизведение. В данной нам связи представляет особенный энтузиазм изображение подобного идола со щитом в той же Радзивиловской летописи, но в разделе, посвященном не языческой Руси, а Руси на грани феодального распада в г.

Миниатюра иллюстрирует такое событие, как заключение мира меж Ольговичами и Володимиричами и передачу городка Переяславля князю Андрею Хорошему Живописец, который иллюстрировал в XII в. Так, на миниатюре, сопровождающей текст о осаде Переяславля Игорем Ольговичем в г.

Таковая башня с церковью вправду была и была открыта раскопками Р. Юры Нигде в остальных вариантах этот живописец - гг. Изображенный на данной нам миниатюре языческий идол, схожий идолам - гг. Идол на данной миниатюре представляет собой обнаженного бородатого человека со щитом как и на идолах языческих времен , но не с жезлом, а с огромным желудем в иной руке.

Желудь - олицетворение дуба, а дуб - священное дерево Перуна, Зевса, Юпитера и остальных ипостатей верховного божества. Все сходится на том, что у Переяславля крепко сохранялась слава какого-то архаичного сакрального языческого центра, слава, может быть, перешедшая к нему от примыкающего Трахтемировского городища, которое чрезвычайно подступает к роли общесколотского святилища Возможность растягивания на два с половиной тысячелетия фольклорной памяти полностью подтверждается наличием в фольклоре вида старого седоватого царя-богатыря Тарха Тараховича, соседа степной Бабы-Яги Рыбаков Б.

Малогабаритный регион лесостепного Правобережья, сопоставленный выше с геродотовскими сколотами-борисфенитами, различался от степных, чисто скифских, областей не лишь в хозяйственном, но и в религиозном отношении. У скифов - поклонение клинку, а тут - плугу с ярмом, топору и чаше; отличен звериный стиль, отражающий сакральную символику: у скифов - доминирование птиц и умопомрачительных животных, образы которых почерпнуты из малоазийского бестиария, а у лесостепных сколотов преобладает настоящий северный лось, старый знак главенствующего небесного созвездия: "Лось" - Крупная Медведица.

Афанасий Никитин в XV в. Значительно различался и погребальный ритуал земли сколотов от ритуала королевских скифов, отлично известного по бессчетным раскопкам в "Геррах", широкой области священных курганов в днепровской луке. В Поднепровье Среднем и Нижнем выявлено два типа погребений с трупоположением, к которому племенная знать стала перебегать еще в предскифский период: захоронения в катакомбах и захоронения в древесных срубных гробницах.

Катакомбы характерны для реальных скифов-кочевников в том числе и для королевских , а древесные гробницы - для лесостепных правобережных сколотов "скифов-пахарей" и для гелоно-будино-сколотов лесостепного Левобережья. Ареалы 2-ух разных видов погребений разбиты широким стокилометровым пустым местом степей Totenkult der Skythen. Teil I Das Steppengebiet. Berlin - New York Карты Скифские курганы с катакомбами сосредоточены основным образом в широком прямоугольнике х км, в сердцевине которого находится основная погребальная область скифов - Геррос ниже днепровских порогов с таковыми известными королевскими курганами, как Чертомлык, Солоха, Гайманова могила, Александропольский курга н.

Центром всего этого прямоугольника является единственный скифский город - Каменское городище у втока Конки в Днепр, в котором можно созидать Метрополь Клавдия Птолемея. В интересующей нас области размещения славянских племен мы смотрим господство трупосожжений у невров в урнах либо в ямках , почаще без курганов. Юго-восточнее Невриды, в земле сколотов меж Днепром и Днестром, количество сожжений сильно сокращается - тут преобладают трупоположения, близкие к скифским, но, как уже сказано, не в катакомбах, а в срубных древесных гробницах.

Отличительной чертой конкретно славянского ритуала VI - V вв. География этого ритуала дает нам драгоценное доказательство вычленению сколотской праславянской местности Правобережья из общей массы племен, попавших в скифский квадрат Геродота. Погребальный ритуал, как лицезреем, проводит резкую демаркационную линию меж кочевниками скифами и лесостепными земледельцами.

Граковым Привожу чрезвычайно принципиальное для нашей темы описание древесных гробниц славян-борисфенитов Б. Граковым: "Вокруг городищ много курганов, время от времени высотою выше 10 м. В особенности тщательно исследованы курганы по Тясмину и Роси. Они обхватывают время от середины VII в. Граков неверно приписал лесостепные монументы неврам, которые обитали в лесной зоне.

К VII в. Кроме этих простых сооружений, встречаются или поставленные на старой поверхности земли и позже засыпанные курганом, или устроенные в глубочайшей прямоугольной яме истинные древесные дома. У их стенки бывают либо обложены горизонтально толстыми бревнами, придержанными по углам и в середине стенок толстыми столбами либо обставлены вертикально поставленными в канавки плахами со столбами по углам и в середине стенок.

Время от времени центральный столб поддерживает слабо покатую двускатную крышу Все эти сооружения восходят еще к обложенным деревом либо обставленным вертикально столбами землянками селищ и городищ чернолесской культуры. Курганы с таковыми сооружениями сосредоточены от устьев Припяти до окружностей Кировограда. Не лишь подкурганные сооружения в виде жилищ, но и погребальный ритуал в курганах среднего днепровского Правобережья сохранял формы с чернолесской эры в течение всего скифского времени.

Наряду с вытянутыми и время от времени скорченными костяками достаточно обширно применялось трупосожжение как в урнах, так и в виде безурнового захоронения сожженных костей. Встречалось сожжение древесного сооружения вкупе с покойником; позже его покрывали курганом. Ничего подобного не наблюдается в степи Скифы, с. На крайнем пт описания следует тормознуть подробнее, так как сожжение достаточно мощных древесных конструкций крыши домовины в известной мере уравнивало ритуал сожжения покойника с новеньким ритуалом трупоположения.

Прежнее трупосожжение, обширно бытовавшее и в скифское время у северных соседей славян-сколотов - у славян-невров не по Гракову! Визуально для участников погребальной церемонии новейший ритуал не много различался от прежнего полного сожжения трупа; огромный костер по-прежнему составлял главную, итоговую часть обряда.

Исследователи отмечают радиальное размещение обгорелых бревен над гробницами, что следует истолковывать как сооружение над гробницей-домовиной крыши с громоздкими бревнами-стропилами. Мощная опаленность окружающей земли, обгорелость верхних частей самой домовины молвят за то, что крыша, разумеется, была щедро крыта травой что понятно по раскопкам и иным горючим материалом. Только принципиальным для определения этнической принадлежности ритуала сожжения гробниц является географическое распространение этого ритуала в рамках "скифского квадрата".

Ритуал сожжения домовин известен по кургану "Глеваха" близ Киева высота курганной насыпи - 12 м Курганы с таковым сожжением есть и на Каневщине в бассейне Роси Оситняжка, Берестняги и др. Известны они и на Подолии Самый северный курган с схожим ритуалом находится на Припяти близ устья Горыни в самой гуще памятников милоградской культуры невров. Спаленные домовины находились как в ямах, так и на уровне земли Конкретно сюда, к устьям Горыни и Стыри дотягивается северо-западный край ареала архаичных славянских гидронимов.

Самыми южными точками распространения ритуала сожжения домовин являются: Литая Могила Мельгуновский курган г. В Медерове домовина была построена прямо на земле и закрыта как шатром длинноватыми бревнами, образовавшими опосля сожжения костра большущее кострище в 20 м в поперечнике. Слой обожженной земли достигал 2 м толщины.

Мельгуновский курган принадлежал какому-то раннему князю сколотского племени авхатов Граков прав, причисляя его к чрезвычайно определенному кругу памятников правобережных земледельческих племен Граков В. Мельгуновский курган отстоит от наиблежайшего скифского кургана на км к северу.

Курганы в верховьях Ингула и Ингульца являются указанием на борисфенитский форпост в этом, стратегически принципиальном для экспортеров хлеба, пункте: отсюда вел кратчайший путь в Ольвию в обход земли воинственных королевских скифов. В доказательство слов Валерия Флакка о "киммерийских богатствах" царя Авхата, Мельгуновский курган дает нам вещи ассирийского производства.

Решающим в вопросце о этнической принадлежности творцов сгоревших домовин является наличие этого ритуала на Левобережье Днепра и конкретно на Ворскле. На Ворскле сожженные домовины известны близ старого городка Гелона Бельское городище и в Битовой могиле близ дер. Лихачевки В крайнем случае наблюдается, так огласить, двойное сожжение: сам покойник был предварительно сожжен и его останки был ссыпан в урну, поставленную в углу домовины, а опосля этого была сожжена по правобережному ритуалу и верхняя часть самой домовины.

У гелоно-будинов лесостепного Левобережья в верховьях Суды тоже известны древесные гробницы и погребальные костры, но конструкция могильных ям совсем другая уступчатая и костры разводились по другому, на особенной глиняной площадке, предохранявшей гробницу от сгорания. Ильинская Наличие все же отдельных случаев сожжения гробниц по правобережному ритуалу может свидетельствовать о инфильтрации правобережного борисфенитского населения сюда, в верховья Суды н Пела из примыкающего "правобережного острова" на Ворскле.

На карте Трубачева есть небольшой изолированный район архаичных славянских гидронимов на Пеле, граничащий с гелоно-будинскими курганами, что подтверждает предположение о инфильтрации Чернолесской подосновы тут нет. Как лицезреем, ритуал сожжения домовин либо бревенчатого шатра над ними умопомрачительно точно совпадает в собственной географии с иными признаками, позволяющими уверенно говорить о славянской принадлежности земледельцев-борисфенитов сколотов ; совпадают последующие ареалы: Ареал чернолесской культуры X - начала VII в.

Ареал архаичных славянских гидронимов. Ритуал частичного сожжения домовин в огромном погребальном костре. Наш затянувшийся обзор праславянского погребального ритуала скифского времени следует завершить рассмотрением социальной стороны вопросца. При общем взоре на всю восточную половину праславянского мира мы лицезреем, что на лесных окраинах Волынь, Припять господствовало трупосожжение в урнах и ямах, традиционно без курганных насыпей.

Доживает до VI в. Соц различий у лесных невров незначительно. Другое мы лицезреем в земле лесостепных сколотов. Все перечисленные выше курганы со сгоревшими домовинами являются погребениями праславянской племенной знати. Это - значимые насыпи, высота которых колеблется от 4 - 5 м до 9 - 12 м курган Глеваха под Киевом - 12 м. В этих курганах много орудия общескифских типов, воинские доспехи, конское снаряжение всадника.

Количество уздечек велико, разумеется, это были узды личных жеребцов погибшего. Орудие и одежда украшены золотыми узорными пластинами. Звериный стиль Правобережья различается от степного в частности таковым лесным сюжетом, как лось. На костяных пластинках из Жаботина Тясмин изображена символическая сцена: стадо лосей обороняется от налетающих на него плотоядных птиц; подобные птицы чрезвычайно нередко были знаками скифов-кочевников и их изображения украшали навершия знамен Воин, которому принадлежало седло, увенчанное данной для нас сценой, погребен в пограничной зоне, на краю славянских земель, где примыкающие крепости противостояли нападениям королевских скифов с их соколами, кречетами и грифонами на бунчуках.

Принадлежность курганов со сгоревшими домовинами представителям высшей знати не вызывает колебаний. Одним из важных в этом смысле курганов является узнаваемый курган Перепятиха, раскопанный в г. О сожженной гробнице сведений нет, но принадлежность Перепятихи к праславянским древностям довольно внушительно определена его географическим положением - он находится недалеко от Киева к юго-западу от него , т. О высочайшем положении погребенного свидетельствует нрав курганной насыпи: насыпь содержала камешки и была окружена огромным валом, что является редкостью и постоянно сопровождается чрезвычайно высочайшими насыпями к примеру, на Суле курганы с валами добиваются 20 м высоты.

Древесная гробница Перепятихи представляла собой просторный 16 столпный склеп, вдоль стенок которого было положено 14 трупов людей, убитых при погребении "царя". Это - самое большое человеческое жертвоприношение во всей приднепровской Скифии. Курган Перепятиха представляет чрезвычайно большой исторический энтузиазм, так как, во-1-х, отражает значительную степень социальной дифференциации и выделение племенных вождей чрезвычайно высочайшего ранга уже в VII в. Во-2-х, принципиально отметить, что имя кургана прямо соотносится с устойчивым и старым наименованием Перепетова Поля, большого степного острова среди лесостепной зоны Среднего Поднепровья.

В средние века тут селились "свои поганые", кочевники-торки, служившие киевским князьям. Уже тогда это внутреннее степное место называлось "Перепетовым Полем" Третьим обстоятельством, повышающим исторический энтузиазм кургана Перепятихи, является его синхронность таковым большим евразийским событиям, как походы киммерийцев, а потом и скифов в Малую Азию, к границам Мидии и Ассирии.

Из жреческих вопрошаний ассирийского царя Асархаддона - гг. Мы знаем не лишь о воинственной деятельности различных скифских отрядов на Востоке, но и о их возвращении на свои исконные места, послужившим основой пары эпических сказаний. Одним из археологических доказательств является Мельгуновский курган на южной окраине лесостепной зоны, иным, быть может, допустимо будет считать курган Перепятиху в северной части данной зоны, ежели лингвисты отыщут обоснованным сближения: Партатуа Бартатуа , Перенят, Перепет.

Средством сохранения имени особенного вождя, похороненного с необычным количеством соумирающих, могли быть какие-то племенные сказания Инвентарь лесостепных курганов рядом черт различается от степного скифского. Тут практически нет именитых скифских котлов, непременной принадлежности кочевого быта. Разнятся, как уже говорилось, сюжеты звериного стиля энтузиазм сколотских мастеров к виду лося.

Особо следует отметить "целый ряд больших золотых пластинок со специфичной местной трактовкой орла-грифона в сочетании с водоплавающей птицей золотые пластинки из Оситняжки, Каневского уезда, Берестняг Это наименование сохранилось до XIX в. Петренко В. Правобережье Среднего Приднепровья, с.

Не заложен ли тут мифологический смысл, намек на легенду о происхождении местной знати от Таргитая, отпрыска Зевса его знак - орел и внука Борисфена водоплавающая птица, позднейшая "лебедь белая"? Чем поближе к степной Скифии, тем слабее чувствуется трупосожжение. Провождающих рабов все еще время от времени хоронят скорченно. Курганы знати выделяются размерами, числом "соумирающих" и богатством инструментария.

Отличие сколотов-славян от реальных степных скифов-иранцев состоит в ощутимых пережитках трупосожжения, выразившихся в праздничных и величавых как и при реальном трупосожжении погребальных кострах над древесными домовинами, имитирующими жилье. Исследователи этих увлекательных изваяний постоянно обозначали их очень общим термином -скифские и не делали выводов из их чрезвычайно определенного географического распространения, позволяющего утверждать, что они по последней мере, определенная часть их соединены не со скифским миром, а со сколотским, борисфенитским и с тем участком этого мира, который носил особое наименование "Священных путей".

Начнем с географии. Геродот, описывая Гипанис, упомянул о горьком источнике, впадающем в эту речку с левой днепровской стороны практически в центре всего течения реки. Заглавие источника и той местности, откуда он вытекает - по-скифски Экзампей, на языке же эллинов - Священные Пути" Геродот IV - В 81 говорится: "Есть меж реками Борисфеном и Гипанисом местность, заглавие которой Экзампей".

В данной нам местности находится большой котел, вмещающий амфор; он поставлен скифским царем Ариантом и слит из множества наконечников стрел. В книжке о Геродотовой Скифии я опосля ряда четких расчетов отождествил Эксампай с речкой Черным Ташлыком, протекающей по самой границе лесостепи и степи Эта зигзагообразная речка начинается в 70 км на северо-восток от Первомайска и течет на юго-запад, впадая в Синюху средний отрезок Гипаниса невдалеке от ее устья.

Темный Ташлык вполне удовлетворяет всем признакам, указанным Геродотом: он отделяет степных ализонов, ведущих "скифский образ жизни", от земледельческих сколотских племен лесостепи; он окаймляет с юга археологическую Киевскую группу ее юго-западный участок, сопоставленный мною с племенем авхатов. Для нас чрезвычайно принципиально указание Геродота о том, что его "горький источник" вытекает из местности, именуемой Священными Способами. Следовательно, не сам ручей Экзампей был каким-то методом, а тот водораздел, где находились его истоки.

Этот маленькой малогабаритный водораздел представляет значимый энтузиазм для нас. Речки текут с него и в Днепр, и в море, и в Южный Буг, практически во все стороны света: на запад Высь, Экзампей - Темный Ташлык , на север истоки Тясмина , на восток истоки Ингула и Ингульца , на юг Сугаклея. Поперечник данной возвышенности всего 50 - 60 км; она приходится на южную, обращенную к степи и к морю часть предполагаемой земли авхатов и полностью оправдывает эпическое имя авхатского царя Липоксая - "Гора-царь".

Древнейшие географы чрезвычайно нередко называли горами не лишь отметные горные хребты, но и обыкновенные водоразделы. Положение этого водораздела на сто процентов отвечает примечанию Геродота о том, что Экзампей находится меж Днепром и Бугом: "Есть меж реками Борисфеном и Гипанисом местность, заглавие которой Экзампей" Геродот IV - По современным ориентирам возвышенность размещается меж Кировоградом и Новомиргородом в 60 - 70 км как от Днепра-Борисфена, так и от Гипаниса - Синюхи - Буга.

Подробное рассмотрение географии местности Экзампей вызвано тем, что конкретно тут сосредоточено огромное количество каменных изваяний эры Геродота, что, к огорчению, ни разу не сопоставлялось исследователями с наименованием Священных путей. Первую сводную работу о изваяниях написал П. Шульц Скифские изваяния Причерноморья. С добавлением новейших материалов эту тему разглядела Е.

Попова в г. Попова поделила изваяния на три хронологических группы: 1 - VI - V вв. У каждой группы своя типология, своя география. 2-ая группа, времен королевства Атея, расположена отчасти в Крыму и в Приазовье. 3-я группа сарматского времени заполняет лишь Крым и окрестности Ольвии.

Любопытно сравнить эти хронологически различные ареалы с картами распространения древнего импорта, составленными Н. Онайко 2-ая группа изваяний соответствует тому времени, когда древний экспорт ранее шедший лишь в земледельческую лесостепь широким потоком хлынул в степное скифское Поднепровье ниже Порогов и заполонил скифские археологические монументы амфорами, бусами, металлическими изделиями греков.

Изваяния в эту эру как бы оттеснены в Приазовье, к восточной окраине земли скифов-номадов. Нас интересует 1-ая хронологическая группа изваяний, синхронная и несколько предшествующая Геродоту VI - V вв. о истоках традиций и эволюции форм скифской статуи. Несколько увлекательных суждений высказали Я. Дашкевич и Э. Каменные бабы Причерноморских степей. Вроцлав, , с. о истоках традиций Географически она распадается на три отдельных района: самый западный район - Добруджа за Дунаем; самый восточный район - кубанские степи.

Нас должен интересовать срединный буго-днепровский район, в значимой степени совпадающий с Экзампеем. Главным типом изваяния тут является схематичное изображение людской фигуры, сделанное из каменной плиты высотою - см. Голова намечена скульптурно, руки и пояс - легким контурном рис.

Черты лица обозначены очень схематично. Неотклонимым набором предметов являются: гривна время от времени витая на шейке, рог-ритон в правой руке время от времени в левой и меч-акинак, являющийся основой датировки, у пояса. Далековато отстоящие от срединного района кубанские изваяния резко различаются по стилю и на их отсутствует либо изображение рога либо гривны. Принципиальное отличие кубанских скульптур от разбираемых нами буго-ингульских в особенности отлично видно на статуе из Краснодарского музея Это не слегка обтесанная плита с прочерченными контурами, как стелы на Экзампее, а большая скульптура с трехмерной скульптурной обработкой рук и ног, с кропотливой отделкой деталей одежды и доспеха.

Статуи дунайского района все лишены такового признака, как рог-ритон Это дозволяет расценивать каменные изваяния VI - V вв. Географическое размещение основной массы однородных и одновременных изваяний образует треугольник, обращенный вершиной вниз; по углам треугольника где и группируются изваяния стоят такие современные нам городка, как Первомайск на Южном Буге, Кировоград на Ингуле и Николаев у бужского лимана Темного моря.

Линия Первомайск - Кировоград идет по границе лесостепи и степи. Добруджа: рис. Кубань: рис. Вужско-днепровский срединный район: рис. Западный, первомайский б. Станишина на старенькых картах Станковатая в 15 км от Лысой Горы на Экзампее. Восточный угол отстоит от западного приблизительно на км и находится в излучине Ингула с. Из этого района происходят также изваяния из Кировоградского музея и из с. Медерово на старенькых картах - Мердерово на р. Сугаклее, притоке Ингула, в 15 км от истоков Темного Ташлыка, вытекающего, как мы помним, из местности Экзампей.

Исходя из данной географии, нужно сделать вывод, что изваяния VI - V вв. Куда вели эти "Священные Пути", находящиеся на самой южной границе земли пахарей, "которые сеют хлеб не для собственного употребления, а для продажи" Геродот IV - 17? Ответ мы получаем от южного гнезда находок "вершина опрокинутого треугольника" , размещенного вблизи от Ольвии. Одно изваяние найдено в Терновке близ впадения Ингула в Буг на правом берегу Ингула, другое - в Калиновке на левом берегу Ингула, а третье - в Грушевке тоже в низовьях Ингула, ниже Калиновки Еще одно великолепное изваяние V в.

Шапошниковой у с. Ново-Васильевка Николаевской обл. Все эти пункты размещены на подступах к Ольвии в одном - полутора днях езды от городка, где и должен был завершаться путь из земли днепровских земледельцев в привлекающее их Торжище Борисфенитов, как называл Ольвию Геродот. Географическое размещение каменных изваяний буго-днепровского типа лучше всего осмысливается при наложении на карту импорта греческих изделий в земли борисфенитов Январь Фото 8, с.